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Interfases de economía, sociedad y religión

Resumen

Comentarios presentados sobre dos evaluaciones de tesis sobre la perspectiva del rol de jurado; tesis que trabajan en la interfase de economía y religión en el momento actual en nuestro ambiente. La tesis de Gustavo Motta transcurre en el contexto católico y la de Ricardo Bedrossian en el protestante. Luego se encontrará una breve miscelánea que narra, desde la perspectiva del autor, cómo un joven capaz de interpretar sueños orientó a un faraón para desarrollar una ingeniería económica que lo llevó a ser dueño de todo.

Abstract

Palabras Clave:

Economía, Sociedad, Religión

Keyword:

, ,

Curación de dos tesis doctorales y nota miscelánea de economía y religión en el Antiguo Egipto

Introducción

Los comentarios aquí presentados fueron originalmente dos evaluaciones de tesis que escribí en mi rol de jurado. Posteriormente y con permiso de los autores, decidí armar este dossier y tornarlo disponible en la Red DIVERSA. Lo hice porque no me encontré hasta el momento con otras tesis que trabajen en la interfase ya mencionada de economía y religión en el momento actual en nuestro ambiente. La tesis de Gustavo Motta transcurre en el contexto católico y la de Ricardo Bedrossian en el protestante. Hallaremos sus datos en el sumario que ahora sigue. Y encontraremos luego una breve miscelánea que narra desde mi particular perspectiva la manera en la que un joven capaz de interpretar sueños orientó a un faraón para desarrollar una ingeniería económica que lo llevó a ser dueño de todo.

TÍTULO DE LA TESIS:

Maximizar la creencia. Estudio sobre los ámbitos, redes de sociabilidad y posicionamientos políticos de las elites episcopal y empresarial católica argentinas: 1999-2003.

AUTOR DE LA TESIS: Gustavo Javier Motta

GRADO ACADÉMICO AL QUE ASPIRA: Doctor en Sociología Económica

DIRECTORA: Dra. Ana Castellani. CO-DIRECTORA: Dra. Verónica Giménez Béliveau.

IDAES, INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS SOCIALES, UNSAM. 10 de marzo, 2014

Sumario: 1. Una primera consideración general. 2. Cualidades. 3. La ruta del discurso. 4. Debilidades del texto. 5. Referencias bibliográficas. 1.-

UNA PRIMERA CONSIDERACIÓN GENERAL

Considero que se trata de una tesis de excelencia por sus condiciones de originalidad en la elección del tema y el tratamiento técnico. Que para otras personas puede resultar un sobresaliente ejemplo de rigor, empeño y responsabilidad en el manejo de fuentes de otros autores. Y, por último, una importante fuente de datos para estudios de replicación y otros trabajos. Pero quisiera fundamentar mi concepto.

2.- CUALIDADES

Esta tesis presenta cualidades innovadoras y eficiencia teórica y metodológica.

La primera cualidad innovadora se encuentra en la elección del tema, situado en algo que podríamos denominar un “área de vacancia” de la investigación académica. En la Argentina contamos con cierta cantidad ya de estudios de sociología de la Iglesia Católica y de los católicos, y con algunos estudios que se encuentran en curso de producción. No obstante, en buena medida estos trabajos (con excepción de los enfoques antropológicos sobre los cultos a los santos) giran en torno a la colaboración católica con la dictadura 1976-1983 y las juventudes católicas que hicieron una opción por el cristianismo revolucionario en las filas del peronismo3 .

La ruptura con gran parte de esto que constituye algo así como una corriente se encuentra en pocos trabajos, entre los cuales cabe mencionar especialmente tres aportes de Luis Miguel Donatello citados en la tesis de Gustavo Motta (p. 319, refiriéndose a Donatello 2002, 2011a y 2011b).

Establecido este panorama de la producción local, surge la originalidad del tema propuesto por Gustavo en su investigación acerca de la sociabilidad y los posicionamientos políticos de las elites episcopal y empresarial católicas en la Argentina, en el lapso 1999-2003. Este lapso, que desde un punto de vista histórico es en cierto modo es la unidad de análisis contextual del estudio, tiene un significado especial en el pasado reciente de la sociedad argentina, por ser uno de transición política desde el menemismo hacia el kirchnerismo (dos extremos del movimiento pendular del Partido Justicialista en el poder), y, por otra parte, el curso de acción, a través de la gestión presidencial de Fernando de la Rúa, de la Alianza, un movimiento que podríamos denominar con cierta imprecisión, de convergencia entre la Unión Cívica Radical y una forma de social-democracia, con fuerte presencia de peronistas considerados a sí mismos como “disidentes” respecto de la vertiente liberal del menemismo.

Un factor clave del ciclo donde se inserta la tesis, ha sido el abandono de la política de convertibilidad (un peso es igual a un dólar) y la entrada en lo que el texto denomina la post-convertibilidad. Este espacio es el que marca las circunstancias históricas de los dos actores colectivos que Gustavo Motta investiga. Es aquí donde él sitúa los campos constituidos por los líderes religiosos y económicos como dos órdenes teóricos y empíricos atravesados por la dimensión católica como eje articulador, pero también como vértice desde el cual se abrieron avenidas capaces de correr separadas si bien tanto la jerarquía episcopal como los empresarios católicos compartían muchos y diversos ámbitos de sociabilidad, así en el entramado institucional de la Iglesia como en las actividades específicamente organizadas o auspiciadas por la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresas, ACDE.

Es luego sobre estas dos grandes unidades de análisis que Gustavo se propuso estudiar redes y ámbitos de sociabilidad y posicionamientos políticos, partiendo del supuesto de que las representaciones sociales son inescindibles de los actores sociales colectivos, y objetos de referencia a su vez en el marco superestructural. En este espacio se sitúa el problema del desmontaje del carácter fundamental otorgado a la Iglesia Católica (pero de hecho, otorgado a los miembros de la Conferencia Episcopal Argentina, CEA, que la dirigen) de agente legítimo para dictaminar acerca del deber moral del conjunto social. Y es aquí donde se sitúa también un tercer factor, que es el de los objetivos vaticanos, vehiculizados en el espacio local por intermedio de los obispos.

La segunda cualidad innovadora se encuentra en la aplicación de la teoría de las elites; la teoría y método del análisis sociométrico de redes (para determinar con grafes la morfología interaccional de las elites y los ámbitos estratégicos de sociabilidad o “ámbitos puente”); y el estudio del sentido de la acción social en una perspectiva hermenéutica que el autor estructura alrededor del concepto de “subuniversos de sentido”. Dicho en forma abreviada, la clave metodológica se encuentra en la triangulación entre redes socio-religiosas y prácticas discursivas (p. 313).

El desarrollo de la tesis muestra un exhaustivo manejo de las fuentes bibliográficas que constituyen su estado del arte y el soporte teórico y técnico posterior. También un formidable manejo de fuentes documentales. Finalmente el autor explica que debido al caudal de estos materiales tomó la decisión (p. 313) de no agregar la técnica de entrevistas a informantes clave del período estudiado dentro su de por sí muy vasta investigación. (En lo personal yo le avisaría esto claramente al lector al comienzo de la tesis).

Finalmente cabe destacar la minuciosa edición de las fuentes y las citas a lo largo del texto, con gran responsabilidad académica, un rasgo encomiable. En este sentido también se coloca su último título “Nuevos horizontes de investigación” (pp. 312, 313), que deja entreabierta la puerta para que otros investigadores repliquen el estudio acudiendo al empleo de las entrevistas.

3.- LA RUTA DEL DISCURSO

Los empresarios fundadores de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) en 1952 surgieron de la Acción Católica Argentina4 , llegando a tener su principal sitio de interacción desde el punto de vista de las construcciones doctrinales, en la Universidad Católica Argentina. El primer presidente fue el laico, marino y empresario argentino Enrique Ernesto Shaw (1921-1962)5 .

Un aspecto que en lo personal me interesa destacar, es la clara identificación de los que Gustavo Motta denomina “desdoblamientos” (que él llama “desdoblamientos temporales”), entre posturas tanto del episcopado como de los empresarios, pero más precisamente de lo que él denomina el Grupo de Economistas dentro de ACDE, de frente al proceso político y económico en curso tras la caída de la convertibilidad (promovida por la vertiente menemista del peronismo), a través de diferentes fases de lo que fue un ciclo de cuatro años de duración.

Idealmente podría suponerse que ACDE debía ser unánime con las posturas de la CEA, Conferencia Episcopal Argentina, en sus puntos de vista sobre los problemas de la Argentina del período de encuadre de la tesis, principalmente la crisis de la salida del régimen de la convertibilidad y la deuda externa. Pero la tesis enuncia numerosos hallazgos que hacen necesario desestructurar los supuestos basados en esa perspectiva si nos posamos únicamente en el punto de origen de ACDE. Yo aquí solamente querría hacer notar uno de ellos. Mientras que el vértice de los diagnósticos se encontraba centrado en un tema afiliado obviamente al paradigma moral católico, con núcleo en la corrupción, como nos explica Gustavo Javier Motta, el análisis de la fuente de la responsabilidad difería de un modo significativo. Y en esta perspectiva las saliencias de pensamiento político, social y económico de tipo neoliberal (de acuerdo con la nomenclatura extendida en la Argentina para hacer referencia a

En 1952 Shaw fue fundador y primer presidente de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE). Fue director delegado de la firma Cristalerías Rigolleau, donde se ganó el afecto de los 3600 trabajadores. De gran sensibilidad social, impulsó la ley de asignaciones familiares. Casado con Cecilia Bunge, tuvo nueve hijos. Contribuyó a formar el Movimiento Familiar Cristiano y presidió los Hombres de la Acción Católica. En 1958 integró el primer consejo de administración de la Universidad Católica Argentina (UCA). (“Recordarán la figura de Enrique Shaw. A 50 años de su muerte será evocado por familiares, empresarios e historiadores”. Diario La Nación, 27 de agosto 2012, http://www.lanacion.com.ar/1502783-recordaran-la-figura-deenrique-shaw).

Acerca de la figura de Enrique Shaw, de extrema riqueza desde una perspectiva de análisis sociológico, podemos adicionar también la biografía escrita por AVELLANEDA Pedro Eugenio. “Enrique Shaw (1921-1962). Una vida ejemplar para imitar”. Buenos Aires, Argentinidad.com, sin fecha editorial, consultada el 5 de marzo 2014, en línea: http://www.argentinidad.com/info/biografias/shaw.htm

la gestión del peronismo durante la presidencia de Carlos Saúl Ménem y el sistema de la convertibilidad) se tornan ostensibles en el contexto de ACDE. Aquí quiero citar textualmente al tesista Gustavo Javier Motta:

El análisis de las representaciones de uno y otro actor colectivo nos demostró que el núcleo central compartido entre empresarios y obispos fue la corrupción. Sin embargo, los discursos eclesiásticos hicieron extensivo este “desvío de la moral católica” a todos los actores sociales. La alteración periférica por parte de ACDE consistió en el alcance moral del desvío: depositaron toda la carga exclusivamente en el Estado, quien carecía de “autoridad moral” porque no era eficiente. De allí que uno de los principales contrapuntos entre la CEA y ACDE fuera la ley de “reforma laboral”, dado que si para el empresariado la eficiencia es su principal meta, y ésta tiene mayores posibilidades de alcanzarse cuando el Estado cumple su papel de “facilitador” –creador de condiciones de inversión–, la medida no hacía más que promover la libre iniciativa para ajustar costos salariales, única variable de fácil ajuste en contextos de regímenes cambiarios fijos. La fundamentación empresaria descansó en argumentos técnico-económicos, que excluían del debate a actores extra empresarios por no ser expertos para discernir en la materia. A su vez, la CEA amparaba su discurso en la dimensión “humana” de la economía. (P. 308).

4.- DEBILIDADES DEL TEXTO

Esta tesis puede ser, seguramente, un trabajo seminal o de referencia, tanto para personas que deseen investigar sobre el mismo tema como para otras personas que procuren consultar acerca de la metodología del análisis de redes o simplemente encontrar datos en esta tesis para replicarlos, como datos de fuentes secundarias, en otros estudios. En fin, las aplicabilidades del texto una vez dado al conocimiento público en la academia pueden ser numerosas, y también fuera de este ámbito. En definitiva, la publicación de esta tesis sería importante para la comunidad académica, para la UNSAM, para Gustavo Motta y para lectores extra-académicos.

No obstante esa valoración positiva, un aspecto que puede atentar contra su difusión es el nivel muy alto de complejidad en la retórica, y particularmente el de los gráficos de redes. Estos gráficos pueden resultar difíciles inclusive para lectores especializados.

Llegada la hora, parece aconsejable además, hallar el modo de abreviar el frondoso anexo expositivo de las fuentes documentales, que a la tesis la acompaña en un volumen aparte en estos momentos, y que debería quedar, a mi criterio, al final de la tesis, editada ésta en un solo volumen.

Finalmente cabe anotar que en lo que se supone es el abstract de la tesis no hay un título adecuado, sea éste “abstract” o “resumen”. Y el contenido no da cuenta al lector de los objetivos del trabajo, la manera en que fue realizado y una idea básica de los principales resultados. En cambio parece mayormente una introducción de tono cuasi literario a lo que será la tesis a continuación.

No obstante estos señalamientos, continúo sosteniendo mi valoración inicial. Creo que es una tesis de excelencia

5.- REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 6

DONATELLO Luis Miguel. 2002. “El catolicismo y la resistencia al neoliberalismo en la Argentina de la década de los 90: ¿nuevos sujetos colectivos?”, en Informe final del concurso: Fragmentación social y crisis política e institucional en América Latina y el Caribe. Programa Regional de Becas CLACSO. Disponible en http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas/2001/donatello.pdf.

DONATELLO Luis Miguel. 2011(a). “Sociabilidades patronales en la Argentina: Dilemas y desafíos metodológicos”, en Actas de las IX Jornadas de Sociología Pre ALAS 2011. Buenos Aires: Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

DONATELLO Luis Miguel. 2011(b). “¿Secularización de la religión y sacralización de la empresa? Estudio de trayectorias de empresarios y altos gerentes católicos en la Argentina”, en Revista Argentina de Sociología, 8-9 (15-16), pp. 37-52.

RUBÍN Sergio. 2014. “Declaraciones inesperadas de Francisco. El Papa sorprendió y se refirió a la violencia política de los 80. Habló de los jóvenes católicos empujados a la lucha y que „terminaron en la guerrilla‟”. Buenos Aires, Diario Clarín, 2 de marzo, p. 20.--

Notas

3 El tema de las juventudes católicas por otra parte recibió una notable puesta oficial a la luz pública recientemente por el actual Pontífice Francisco Primero, al hablar de jóvenes católicos empujados a la lucha por un ideal utópico que “terminaron en la guerrilla” (Rubín 2014)

4 Textual en la tesis de Gustavo Motta, p. 152: “Órgano creado en 1931 por el Episcopado nacional con el fin de reunir al laicado católico en su misión evangelizadora. En ella confluyeron diferentes líneas, como la „Liga de Damas Católicas‟, la „Asociación de hombres Católicos‟, la „Liga de la Juventud Femenina Católica‟, la „Federación de la Juventud Católica‟, etc. Cabe mencionar que ACDE hasta 1961 significaba Asociación Católica de Dirigentes de Empresa. El cambio de „católica‟ a „cristiana‟ estuvo motivado por la creación del „Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos‟, a pedido del Papa Juan XXIII, durante las reuniones preparatorias del Concilio Vaticano II (Revista Empresa, N° 208, verano de 2012, p. 6)”.

5 La figura de este empresario (debemos notar el siguiente dato, no llegado a mencionar por Gustavo Javier Motta en su tesis doctoral), se encuentra actualmente en proceso eclesiástico de Beatificación. Por otra parte del contexto del entramado sindical de la empresa Cristalerías Rigolleau S.A., donde Enrique Shaw era director (3600 empleados) surgió Carlos Custer, nombrado embajador argentino en la Santa Sede en noviembre del año 2003, al comienzo de la gestión de Néstor Kirchner como Presidente de la Nación. Un hombre ligado a la Central de Trabajadores Argentinos (CTA) y a la Iglesia Católica, Carlos Custer fue sindicalista en Rigolleau (cfr. “Un sindicalista irá al Vaticano”. Diario La Nación, 20 de noviembre 2003. En línea: http://www.lanacion.com.ar/546933-unsindicalista-ira-al-vaticano). Acerca de Enrique Shaw, que también fue director del Banco Shaw, son ilustrativas estas líneas de una fuente periodística, que citamos textualmente, y se tocan con datos-eje de la tesis de Gustavo Motta: Hoy se cumplen 50 años de la muerte de Enrique Shaw, empresario, marino, padre de familia de vida ejemplar, cuya causa de beatificación se abrió en 2005. (La cita textual continúa en la próxima página)

TÍTULO DE LA TESIS:

El capital espiritual: un recurso clave para el desarrollo económico.

AUTOR DE LA TESIS: Ricardo Marcelo Bedrossian

GRADO ACADÉMICO AL QUE ASPIRA: Dr. en Sociología Económica

DIRECTORA: Dra. Cecilia Hidalgo.

16 de junio 2014

Sumario: 1. Introducción. 2. La dimensión teórica. 3. La dimensión empírica y nuevos caminos de investigación. 4. Detalles formales a controlar. 5. Reflexiones finales.

1.- INTRODUCCIÓN

Esta tesis es un resultado de la inmersión del tesista Ricardo Marcelo Bedrossián en el tema de estudio. Además de ser abogado, Ricardo Bedrossián es pastor de una congregación de la Iglesia Evangélica Bautista de la Argentina, y anteriormente obtuvo ya un grado de máster en teología.

Su actual aporte de candidato al doctorado presenta notables cualidades teóricas y formales y nos abre valiosos espacios de investigación, a los cuales quiero referirme en un postrer momento de mi exposición.

Por otra parte, Ricardo Bedrossian escribe una prosa muy clara y ejecuta un manejo adecuado de las fuentes muy interesantes con las que trabaja.

2.- LA DIMENSIÓN TEÓRICA

Pretendo aquí colocar la atención sobre dos aspectos.

1. El primero, es que Ricardo Bedrossián identifica con claridad un área de vacancia muy significativa en el campo de la investigación económica en nuestras universidades en la Argentina, un área que enfoca las relaciones entre pensamiento teológico y economía, y, más particularmente aún, la influencia de las creencias religiosas sobre la economía, en una perspectiva ética aplicada finalmente a los negocios y a la economía de las naciones. Pero debemos aclarar aquí las siguientes cuestiones. Personalmente considero muy valioso para nuestra producción académica local, el hecho de que Ricardo sitúa especialmente el acento en la perspectiva protestante, rasgo que se agrega a las características novedosas de su estudio. Y que resulta necesario tener en cuenta para ser concientes de los interesantes alcances de la tesis pero también de sus limitaciones, que Bedrossián enfoca el pensamiento religioso, espiritual, teológico, de Occidente; básicamente, yo diría, el que tiene su germen y fuente de proyección en el continente europeo.
2. El segundo aspecto sobre el cual considero pertinente colocar la atención, tiene que ver con las técnicas y las formas. Ricardo Bedrossián realiza un exhaustivo repaso de la literatura. Toma en consideración y la sitúa como un vértice, la perspectiva de Max Weber, pero también la de los economistas clásicos. Y revisa posteriormente aún, las elaboraciones teológicas del protestantismo, sobre todo de lo que podríamos llamar, con el mismo término ya empleado aquí, el protestantismo “clásico”, no obstante lo cual incluye asimismo el trabajo autores contemporáneos nuestros. En especial remarcaría yo, aquí, la presencia de Jung Mo Sung, un autor coreano muy significativo en el ámbito protestante en referencia al análisis de la economía puesta en contacto con la ética de las iglesias evangélicas ecuménicas latinoamericanas.

Su perspectiva teórica se encuentra centrada en el concepto del capital. A este concepto la tesis de Bedrossian lo establece como un hito integrador, y posteriormente lo extiende a través de otros conceptos, a saber: el capital humano (del cual formula una perspectiva crítica, marcando sus beneficios y riesgos en la medida en que funciona como un paradigma de las ciencias de la administración), y el capital espiritual, entendido éste a la manera de un concepto superador, situado más allá de los parámetros de la administración, en el campo de la ética y de la perspectiva de una sociedad más justa que, por ser más justa, puede ser también, más eficaz. Por este motivo es que repasa el concepto en los orígenes de la economía clásica, una teoría de lo económico donde los factores filosóficos, éticos y sociológicos jugaban un papel crucial.

Posteriormente se dirige hacia el tema del capital espiritual en la teología, y realiza un aporte muy importante, sobre todo para quienes tienen un conocimiento teológico y sociológico del universo religioso formado por las iglesias evangélicas o protestantes (utilizo ambos términos como sinónimos), porque se refiere a temas como el del “Movimiento de Lausana” (lo cual significa hablar de una variante reformista, a mi modo de entenderlo, que emerge del sector evangélico que en sus orígenes fuera más conservador y literalista bíblico) y al pensamiento de John Rawls. En este punto rescata también, así como la producción del teólogo coreano ya mencionado, la de René Padilla, un pastor y teólogo de origen ecuatoriano radicado desde hace décadas en la Argentina, país donde se desempeña como mentor y dirigente de la FTL, Fraternidad Teológica Latinoamericana.

De esta manera Ricardo ingresa en temas específicamente propios del campo de la ética, toda vez que giran sustancialmente alrededor del comercio justo, el trato justo, e ingresa también en un concepto, más usual en el ámbito católico con la siguiente nomenclatura: el concepto de “opción por los pobres”

Hasta este punto el trabajo es fundamentalmente de análisis teórico bibliográfico y coloca algo que podríamos considerar como un ideal. Pero el autor es conciente de que habla de un ideal y por ese motivo aclara que no lo considera una utopía.

3.- LA DIMENSIÓN EMPÍRICA

No obstante ese énfasis en el desarrollo teórico, el autor Ricardo Bedrossian realiza una bajada al nivel empírico con el análisis de dos casos. Uno es el de una empresa, Cadbury, en la que convergen el enfoque administrativo de la “responsabilidad social empresaria” con la influencia de la ética evangélica de los cuáqueros fundadores. Otro es el de Noruega, caso nacional donde el autor de la tesis hace converger la perspectiva ética y religiosa con el tema de la justicia en las relaciones sociales.

Llegados a este punto, yo opino que la tesis constituye un peldaño en la producción científica y nos deja notar la existencia de otros peldaños a los cuales sería interesante avanzar en otros estudios, por parte del mismo autor u otros autores. Para estos fines el aporte doctoral de Ricardo Bedrossian sería un buen punto de partida. Nos permite notar la existencia de unas áreas de vacancia para la investigación.

Aceptada esta última idea, considero que sería necesario a partir de esta tesis (apreciada como un importante aporte al estado del arte) avanzar más sobre el trabajo de investigadores sociológicos y económicos contemporáneos que enfoquen sus estudios desde el punto de vista teórico y empírico sobre los aspectos éticos de la responsabilidad social empresaria, tratando de deslindar qué es lo que hay en los manuales de ciencias de la administración y que es lo que hay en la praxis empresarial concreta, para arribar a contribuciones que permitan comprender sus logros, dilemas y desafíos. Y en esa perspectiva sería importante, obviamente, llegar a realizar, o intentar realizar, aportes nuevos a partir de mediciones localizadas en contextos empresariales específicos.

Quiero añadir a título personal, que considero que en una buena porción de las empresas en nuestro medio social estas perspectivas éticas tienen una presencia nula, y cuando no es nula es mayormente declamatoria. Sin embargo esto que aquí digo es una opinión, y en el mejor de los casos, una hipótesis Pero no podemos hacer esta clase de juicios de valor si no tenemos un corpus teórico como el que Bedrossián traza, que nos permita contar con una base a partir de la cual proyectar comparaciones, que siempre en última instancia tendrían que sustentarse en alguna forma de investigación empírica con estudios de campo y análisis exhaustivo de casos procurando avanzar hacia un peldaño segundo, de extensión del análisis teórico comparado, hacia la sociología de la administración y la teoría de la administración con una sustentación empírica puesta al día.

Por otra parte, aproximándome al final de mi exposición, quiero hacer notar, desde mi muy personal perspectiva, que el capítulo de las conclusiones últimas de la tesis de Bedrossián, constituye en sí mismo un paper, que podría muy bien ser publicado en forma independiente o expuesto en un congreso.

En cuanto al anexo de la tesis, en la forma de comentarios de 40 piezas bibliográficas, constituye un notable recurso, especialmente en la perspectiva que he enunciado aquí, la de tomar esta tesis como una contribución al estado del arte desde un enfoque original en nuestro ambiente académico, como bien queda expresado en el título que dice, El capital espiritual: un recurso clave para el desarrollo económico, y como un peldaño que deja percibir la existencia de un área de vacancia de investigación sobre la cual avanzar. No es una práctica usual la de agregar esta clase de anexos a las tesis, pero igualmente me parece un aporte no solamente aceptable, sino significativo.

4.- DETALLES FORMALES A CONTROLAR

El texto deja percibir detalles formales que recomendaría corregir. En algunos casos, aunque son pocos, las menciones de autores demandarían colocar entre paréntesis las fechas de sus trabajos, para que el lector los ubique en la bibliografía, como Bedrossián por cierto lo hace en la mayoría de las mencione de autores, pero no en todas. En cuanto a las conclusiones finales, así anunciadas en el índice, al final de la tesis aparecen, no obstante, como conclusiones generales. Sin embargo, creo con énfasis que conviene mantener los términos del índice, porque me parecen más adecuados.

5.- REFLEXIONES FINALES

Personalmente celebro el hecho de que la Escuela de Posgrado de la UNLAM abra sus puertas a la posibilidad de una producción de estudio en el campo de la ciencia económica que lleva en consideración la convergencia del pensamiento económico con el pensamiento teológico, colocándola, en el vértice de ambas líneas de trabajo, a la tradición del pensamiento sobre ética y justicia (y me atrevo a agregar con un tono tal vez ingenuo: la felicidad social).

Este rasgo es profundamente innovador y me atrevería a decir que de vanguardia especialmente en la Argentina al considerar que desde la Reforma de 1918, justa en su índole al oponerse a la influencia clericalista en la enseñanza y la sociedad, hubo un proceso de laicización de las universidades, sobre todo las de carácter público, en el que se hace notoria una especie de exilio del estudio de la sociología de la religión, del pensamiento religioso y de otros aspectos relacionados con la religión, con poquísimas excepciones. Mientras tanto, por cierto hubo un intenso trabajo sobre creencias religiosas de pueblos indígenas enfocados desde la etnografía en su sentido más clásico. Estas circunstancias están encontrando un flujo de cambios en los ámbitos de la sociología y la antropología que se expresa en redes de investigadores, revistas académicas, libros y congresos, que enfocan las religiones, sus creencias, prácticas e interfaces con otras dimensiones de los sistemas sociales, incorporándose a una tradición muy rica sobre todo en el ámbito del pensamiento sociológico. Pero todavía no en el de la economía (si bien existen aproximaciones desde al ángulo de la filosofía y la teología en la Universidad Católica Argentina de Buenos Aires, como se deja percibir en la revista “Cultura Económica”). Por eso repito, que, en mi opinión personal, esto constituye un acontecimiento novedoso (y me atreví a decir que tal vez de vanguardia) en el terreno de nuestra enseñanza universitaria y actividades de investigación.

JOSÉ Y EL FARAÓN: LA PRIMERA INGENIERÍA ECONÓMICA DE LA DOMINACIÓN BASADA EN REVELACIONES

Hilario Wynarczyk

Doctor en Sociología. Profesor de metodología y taller de tesis, Universidad Nacional de San Martín

El desequilibrio es una falta de simetría, cualquier diferencia que pueda utilizarse en algún sentido. En el ajedrez se refiere a las diferencias cualitativas y cuantitativas entre las propias fuerzas y las del oponente. (Garry Kasparov, “Cómo la vida imita al ajedrez”) .

Conocedor profundo de los pliegues de la existencia en Nueva York, el novelista Tom Wolfe escribió sobre la crisis de la economía y los operadores jóvenes. Impulsados por sus éxitos meteóricos, estos magos de las finanzas compraban mansiones en el distrito exclusivo de Greenwich, Connecticut. Cambiaban de lugar el dinero y cambiaban las formas de la sociedad. No escribían teoría económica pero sabían trabajar con las grandes variables del sistema.

Sin embargo la primera crónica de sucesos bastante semejantes, que cambiaron la estructura social de un país, aparece en los capítulos 36 al 50 del Libro del Génesis. El caso tiene además un interesante valor teórico porque ilustra el concepto de “asimetría de las informaciones” como contexto que puede facilitar el éxito en una operación económica de alto riesgo. En efecto, una vasta producción de la literatura contemporánea en la teoría económica incorpora variables cognitivas y la aceptación del teorema de la información asimétrica es una de sus características comunes. En su formato más simple se trata de que en los contextos de asimetría informativa algunos agentes económicos pueden obtener información sobre variables económicas relevantes o fuentes de riesgo sistémico capaces de afectar el valor de un bien y éste es el secreto detrás de sus decisiones. En definitiva, el jugador que más sabe, es el que puede asumir determinados riesgos y puede ganar. El episodio de José narrado en el Libro del Génesis es un buen ejemplo de esta clase de literatura que traslada en determinado momento el foco de la economía al de la política. La historia bien podría servir como caso de estudio en las escuelas de negocios y, por qué no, de ciencia política.

En efecto, se trata del primer registro de una operación macroeconómica basada en una política anticíclica, cuyo secreto del éxito residía en la capacidad de ahorrar, pero antes todavía, en la virtud de predecir el curso de la naturaleza y de la oferta y la demanda. El caso permitió la concentración total de la riqueza en las manos de un faraón y la conversión de los farmers del Nilo en individuos obligados por las circunstancias a trabajar en tierras ajenas.

Todo comenzó cuando José le explicó al Faraón un mensaje del Omnipotente Dios y pudo encuadrarlo en términos de la teoría de las fluctuaciones cíclicas, un concepto más que avanzado para la época. Dos sueños que lo angustiaban al rey de los egipcios encerraban información sobre el advenimiento de un ciclo económico de siete años de abundancia y otro de siete años de hambre. José agregó su propio concepto operativo. Era necesario un plan de negocios a futuro. Bien impresionado por el profeta de 30 años, el soberano del Nilo lo nombró Secretario de Estado.

Pero no todo fue tan dulce. José había llegado a Egipto a los 17 años, después que sus hermanos lo vendieron a una caravana y simularon que lo mató una bestia. Hasta ese infausto momento de la vida familiar, había sido criador de ovejas de su padre, Jacob. Luego en Egipto lo pusieron preso por una acusación infame de una mujer despechada. Las circunstancias cambiaron cuando el Faraón lo retiró de la cárcel, le puso su propio anillo, lo vistió con un collar de oro y ropas de lino finísimo, le cambió el nombre y le dio por esposa a la hija del sacerdote del culto de On.

Durante los próximos siete años la tierra “produjo a montones” y los silos del faraón almacenaron trigo. Cuando la recesión agrícola azotó la región, como estaba previsto, en la primera fase del ciclo descendente José le vendió trigo a los egipcios hasta secar la plaza monetaria, y transfirió la riqueza a las cajas fuertes del soberano del Nilo. En la segunda fase del ciclo de escasez, siguió vendiendo trigo y tomó en pago los activos constituidos por caballos, vacas y asnos. En la tercera fase expropió las tierras (menos las de los sacerdotes). Posteriormente al pueblo le ofreció semillas para sembrar, con un régimen de captación del 20 % del producido a favor del tesoro del Faraón.

Sin dudas por encima de los negocios estuvo la política, y la estructura de la sociedad acusó el impacto final de la cadena de eventos: en esa época hubo también migraciones del campo a la ciudad.

En el cenit de su carrera, José tenía 44 años. Al morir a los 110, los egipcios lo embalsamaron como hacían con los nobles. Posiblemente hubiera tenido el nivel de un Lord Keynes, pero no era un teórico. Era un muchacho del campo que comenzó su carrera hacia el éxito estando preso por algo que no hizo.

Bibliografía - Bibliography

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Interfases de economía, sociedad y religión

Publisher:

Ciencia y Técnica Administrativa - CyTA